Antígona

tema de trabajo

En Antígona chocan dos conceptos de justicia. Por un lado, las leyes del estado, de la región, que persiguen la cautela del orden; por el otro, las normas religiosas, las leyes eternas dictadas por los dioses. Creonte y Antígona mantienen una lucha irreconciliable que conduce a la destrucción y al sufrimiento. La obra nos muestra a dos individuos estancados en sus posiciones dogmáticas.

Ambos, por su actitud, son incapaces de sentir los límites de su propia concepción de la realidad. Creonte, cegado por el poder absoluto que no le permite ver sus límites; Antígona, incapaz de sentir que hay un orgullo preeminente en su posición.

Al final, la moderación y el compromiso siguen siendo una lección difícil de aprender.

En cuanto al final del trabajo, Corifeo: Es con mucho sentido común lo primero en tener suerte. Contra los dioses nunca debes ser irreverente. Las expresiones arrogantes conducen a un castigo atroz y arrogante, y la vejez finalmente les enseña a estar cuerdos. Con este monólogo, Sófocles opta sutilmente por la irreverencia de Antígona.

Resumen de Antígona

La catástrofe comienza al amanecer del día siguiente al final de la guerra, día en que mueren los dos hijos de Edipo, Polynice, que comandaba el ejército argivo contra Tebas, y Eteocles, que lo defendía. Las dos hijas de Edipo entran en escena. Antígona le pide a su hermana Ismene que la ayude a enterrar a Polinice, contrariamente al mandato de Creonte, quien ordenó que, como castigo para el traidor, se dejara sin enterrar su cadáver. Pero este, alegando haber sido siempre una persona miedosa e indecisa, no lo ayudó y cuando prometió no decírselo a nadie, Antígona insistió en que no se callara, que su gloria sería mayor en el más allá y el agradecimiento de sus antepasados. .más grande si todo el planeta lo supiera.

La llegada del Coro, formado por ancianos y nobles tebanos, saluda el nuevo día, el día de la victoria y, sobre todo, de la paz tras los horrores de la guerra. Han sido convocados por el nuevo gobernante, aunque el motivo aún no ha tomado la iniciativa.

Aparece Creonte y, antes de transmitir su primera disposición, expresa su garantía de que estos nobles y tebanos ancianos le servirán con la misma fidelidad con la que ya enseñaron a Layo y Edipo, sus antecesores. Es entonces cuando comunica su prohibición de cumplir con el sagrado deber de enterrar a Polinice, el «hermano traidor» y que, en cambio, honra a Eteocles como defensor de la región. El coro es consciente de la gravedad de esta ley, de lo que piensa de un ataque a las leyes religiosas, pero, al fin y al cabo, ellos también están sujetos a esta orden y están convencidos de que nadie sacrificaría su vida por violarla.

Además, se equivocan, como lo demuestra la llegada de uno de los militares encargados de custodiar el cadáver de Polinice para denunciar que alguien ha infringido la ley y realizado ritos funerarios en su honor.

Posteriormente, los guardias arrestan a Antígona porque es ella quien ha violado estas leyes para seguir siendo fiel al deber sagrado a través de los muertos. Creonte preguntó si había sido ella quien había cubierto el cuerpo de Polynices y dijo que sí, que había sido ella y nadie más; pero Creonte no le creyó y pensó que Ismere tenía algo que ver con esto, ya que la había visto muy inquieta y la había traído a su presencia. Ismere había cambiado de opinión y, sin haber participado en los hechos, le había dicho a su tío Creonte que había ayudado a Antígona.

Después de enviar a los dos a una celda, aparece Haemon, hijo de Creonte y esposa de Antígona. La intransigencia de Creonte ya se ha convertido en ceguera, ya que no puede sentir que su condena a Antígona llega también a Hemón, que el Coro apunta como algo que podría dañar el futuro del reino a través de su heredero, ya que en este mismo momento hay dos de ellos. muertes que puede causar esta orden intransigente de Creonte. Pero nada cambia la opinión del soberano que opta por dejar a Ismere independiente mientras Antígona se queda en una cueva con comida, la enterraría viva, para que «su muerte no salpique la ciudad».

La entrada de Antígona, el camino hacia su destino mortal, la exposición cambió. Perdió su altivez y confianza iniciales. Reprendido por Creonte y abandonado por todos, protagonizado por el Coro, su monólogo de despedida no es un canto de triunfo, sino de tristeza, melancolía y desolación. De abandono ante un deber que cargaba solo y que ya no comienza con el orgullo del triunfo.

La llegada del más grande de los adultos Tiresias anunciando oscuros presagios llena de irritación a Creonte. Al principio se niega a aceptar su error, pero su confianza se desmorona y, asustado, intenta evitar que se cumpla la sentencia de Antígona.

Pero cuando llegó a donde estaba, vio cómo la habían ahorcado y cómo su hijo Hemon se había aferrado a su cintura, quien le había apuntado con la espada, se la había clavado en el pecho y consecuentemente había muerto. De vuelta en su palacio, con su hijo en brazos, descubre que su esposa, Eurídice, no podía soportar la desaparición de Haemon y ella también ha decidido quitarse la vida.

Este es el papel que dejó Creonte. Por castigar a su sobrina desde que había enterrado a Polinices, después de haber muerto en combate contra su ciudad natal Tebas, y de la que Creonte es el administrador supremo, habían muerto su hijo y heredero, Haemon, y su esposa, Eurídice. Mucha gente tiene que morir para que, al final de la obra y sin remedio, se le cuente a Creonte su grave error, que un sujeto, por el poder político que tiene, está siempre bajo la influencia de Dios y del «escrito». «leyes» para ellos.

Caracteres

Antígona

Es el carácter indiscutiblemente importante de la obra. Desde el principio está muy claro lo que debe hacer y lo que debe hacer, yendo más allá de los edictos del rey de Tebas, su tío Creonte, si es necesario. Es consciente del peligro en el que se encuentra, quiere proponer un entierro para su hermano Polinice, pero antepone la necesidad de no defraudar a sus antepasados ​​antes que a su propia vida. Dice que se guía por las leyes dictadas por los dioses, y no cree que ningún mortal pueda tener tal poder como para preceder a los dioses: allá abajo, el que dictaba tales leyes a los hombres, ni siquiera yo creía que sus caderas debían tenéis tal fuerza que vosotros, mortales, debéis vencer las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Quienes no son de hoy ni de ayer, pero viven en todos los tiempos y no se sabe cuándo se comunicaron. No incurriría en la ira de los dioses violando estas leyes por temor a los caprichos de cualquier hombre.[…]Entonces para mí, al menos, sucumbir a este set no duele mucho ni poco: el hecho de que el hijo de mi madre, una vez que murió, se quedara sin enterrar, eso es lo que me lastimaría. El resto no me hace daño. Y si ves que lo que hago es disparidad, tal vez parezco loco para alguien que está loco. «Antes de ser dejada en la cueva, cuando la traen de regreso al palacio, Antígona cambia y comienza a sentirse sola en la muerte:» Sin lágrimas, sin amigos, sin himnos, ya me llevan, triste por mí, en este inevitable viaje. . Nunca se me permitirá, infeliz, ver el santo ojo del día; y mi muerte, muerte sin lágrimas, por no ser amigo la llora. “Al final, como Creonte, ella es castigada, pero con menos crueldad que él, gracias a que Sófocles castiga su dogmaticidad pero no sus ideas, que sin duda comparte con el constructor. Su muerte conduce a la desaparición de Haemon, y su muerte conduce a la de su madre, Eurídice.

Creon

Es rey de Tebas, padre de Hemón y tío de Antígona, Ismere, Polinice y Eteocles. Él cree que tiene razón al decir que Polinice no debe ser enterrada, ya que luchó contra su ciudad natal, pero no piensa en las consecuencias que esta decisión podría traerle. Es un hombre orgulloso, y el poder no le permite ver más allá de sus narices: «… y quien se acerque para violar las leyes o trate de imponer las suyas a la autoridad, no será él quien oirá mis alabanzas. Él Que la ciudad colocada en el trono, que hay que obedecer, en lo pequeño y en lo bello y en lo que no es «» ¿Y la ciudad me dictará lo que tengo que mandar? «, es también tremendamente sexista:». . Que, mientras yo viva, la mujer no me domine «

Se vuelve indeciso solo cuando su adivino, Tiresias, le advierte de las consecuencias que podría traer su decisión, aunque al principio ni siquiera le presta atención. Al final, y tras las predicciones de Tiresias, opta por ir a ayudar a la propia Antígona: «Iré de todos modos,[…]Que yo, como este es el consejo que seguí, lo hice, tengo que cancelarlo yo mismo. Me temo que es importante llegar al final de la vida siguiendo las leyes establecidas. «Luego comienza a pensar en sus errores, pero no será hasta que termine el trabajo, cuando encuentre a su hijo y esposa muertos, cuando aprende que ha superado sus propios límites y que ha sido dominado por el poder: “¡Ay de mi! Nadie, nadie más que yo es culpable de este crimen. Te morí, hijo; Desafortunadamente, lo admito abiertamente. Sáquenme de aquí, o sirvientes, lo antes posible; Sácame de aquí; Por el momento no existo, por el momento no existo ”. Sófocles lo castiga severamente, gracias a que elige precisamente las «leyes no escritas», las leyes divinas.

Ismere

Es hermana de Antigone, Polynice y Eteocle sobrino de Creonte. Al principio se escandaliza cuando su hermana le cuenta sus planes de encontrar enterrada a Polinice, dice que está loca y opta por no ayudarla: «… Y en este momento para los dos, solos como estábamos, qué No nos espera una muerte terrible, Dime, ¿si, a pesar de la ley, desafiamos los decretos y el poder del tirano? […] Al menos pediré a los muertos que me lo den, porque me entrego al poder y obedezco la autoridad establecida. Entrometerse demasiado es una falta de juicio ”. También es un personaje tremendamente obediente con su tío, el rey de Tebas.

Llamada en su presencia por Creonte, confiesa haber tenido algo que ver con el entierro de Polynices: “Es asunto mío, si me lo permites; En parte soy culpable, lo soporto ”, lo que Antígona se niega a escuchar. Al final del juego, es uno de los pocos individuos que no muere.

hemo

Es hijo de Creonte y esposo de Antígona. Al inicio de su aparición, es muy obediente a su padre y su decisión: «Padre, soy tuyo. Tú me guías dándome buenos consejos, que seguiré. No hay boda o fiesta más aceptable para mí que tu sabio discurso «Pero trata de convencerlo de que se equivoca y de que toda la ciudad está en su contra:» … otros todavía tienen la oportunidad de pensar de manera óptima. Por supuesto, es mi turno de ver qué garantizan, hacen o censuran sus cosas, porque el ciudadano tranquilo respeta demasiado su presencia para encontrar cosas que lo irriten con solo escucharlas. En cambio, se me permite escuchar en las sombras mientras toda la ciudad llora por esta niña, por ser la menos merecedora de todas las mujeres. , el más noble en morir vergonzosamente en pago de cuotas, porque no hubiera consentido que el hermano que murió en la guerra se quede insepulto, pasto de perros carniceros o alguna rapaz ¿No es esta mujer digna de una recompensa de oro?[…]No vivas casado con tu opinión, aferrándote a que, como dices, es así y nada más.[…]Por muy sabio que sea, nunca es humillante para un hombre estudiar los casos de muchas otras personas y no tomarle demasiado cariño. Finalmente, pasa de la obediencia a una discusión con su padre, donde intenta seducirlo de que ha perdido la cabeza y que la cosa se le está yendo de las manos, por su irreverencia: «¡No cerca de mí! ¡No lo creas!». , no; ni ella muere conmigo, ni jamás contemplas mi rostro con tus ojos; camina tu frenesí entre los tuyos que quieren llevarte «Al final del drama, va donde está confinado su amante y con su espada él se quita la vida, aferrándose a Antígona con su último aliento de vida.

Tiresias

es un ciego, un anciano y un adivino de Creonte: “Príncipes de Tebas, dos de nosotros vinimos aquí juntos a la vista de uno; porque tales son los viajes de los ciegos, a través de un guía “Es el personaje importante que sólo hace que Creonte cambie de opinión, aunque no desde el inicio de su discurso, y le advierte de las desgracias que puede sufrir con sus elecciones. arrogante y dogmático: “Y sabes con certeza que muchas vueltas del sol en tu veloz carrera ya no se cumplirán sin que te veas entregado, muerto por muerto, a un hijo de tu propia sangre; porque has arrojado al planeta de abajo a quien está arriba, encarcelando indignamente a un ser vivo en una tumba, y aquí guardas un cadáver, posesión de los dioses infernales, sin tumba, sin funerales, sin respeto. Todos son ultrajes completados por ti […]Pasará un tiempo, nada riguroso, y su propio palacio llenará los lamentos de hombres y mujeres … “Esta intervención produce un cambio radical en el comportamiento de Creonte.

Corifeo

Es el presidente del Coro Tebano de Ancianos. Representa la autoridad suprema después del rey y es muy cuidadoso al comentar con él.

Sabe desde el principio las consecuencias que puede traer la decisión de Creonte, pero no se atreve a decírselo directamente, se ve listo solo cuando, tras las predicciones de Tiresias, Creonte se da cuenta de que ha recobrado el sentido: «Rey, el hombre es ido predicciones misteriosas que pronunció; Ya que hice este cabello blanco antes de que fuera negro, sabemos que él nunca dictó profecías falsas a nuestra gente «.

Es el personaje que empuja a Creonte a liberar a Antígona y enterrar a Polynice: «Ve, salva a la niña de esa morada oscura y cava una tumba para los muertos»

interpretaciones de trabajo

Un texto de primer orden en la crónica de la literatura no se presta a simplificar lecturas e interpretaciones esquemáticas. Debemos intentar conciliar los puntos de vista más esenciales.

Una de las interpretaciones más conocidas y suculentas es la de Hegel, según la cual existe un conflicto – tesis y antítesis – entre el derecho del Estado y el derecho de la familia, Antígona. «Antígona y Creonte tienen razón y son culpables».

Quizás de manera oportunista, Antígona ha sido interpretada como un rebelde revolucionario que se levanta contra un gobierno tiránico. «Antígona es una feminista revolucionaria contra un tirano» (Brecht)

En nuestros días, la obra tiende a ser leída por un método espiritual, y esto es consistente con nuestra idea de Sófocles. Es exactamente parcial, y entre ellos lo elige Antígona, por ley no escrita. Se ve como el conflicto entre la religión y el utilismo humano: para garantizar y realizar mejor la sociedad humana, el hombre crea normas sociales, reglas políticas y pone en marcha medidas ejemplares para omitir que el sujeto es una adición (Creonte), pero estas reglas tienen un significado. límite – la legalidad debe estar animada por la moralidad – y si se excede este límite, esta transgresión puede constituir un crimen. El límite son las leyes divinas no escritas. «Antígona representa las leyes no escritas, la conciencia»

Tanto Opstelten como Ehremberg coinciden en que Sófocles fue enseñado en oposición a Protágoras (el hombre es la medida de todas las cosas) y Pericles (que era un gobernante racionalista que anteponía las normas políticas) «Sófocles colabora con Pericles en la política de Atenas, pero él tiene miedo de las consecuencias remotas de su política, que enseña a través de sus tragedias, de la destrucción, porque es un hombre sin lo divino.

Antonio Tovar, ya en 1942, interpreta la posición de Creonte como la de un líder político hacia la ciencia racional que, sin duda, choca con las causas recurrentes e irracionales que representa Antígona.